Voilà, j'ai retrouvé cette vidéo que je cherchais et voulais vous la partager...

EL CAMINO DEL REY

Attention au vertige !

C'est un sentier à flanc de falaise dans le parc naturel des " Los Ardales " près de Malaga dans le sud de l'Espagne.
Ce « camino del rey », réalisé en 1901 pour les besoins de la construction d'un barrage, fait à peine 1m de large et surplombe le vide de plusieurs centaines de mètres par endroit.
Il est resté dans l'oubli depuis ce temps et tombe en lambeaux.
Il est cependant devenu le lieu des adeptes du vertige, mais à leurs risques et périls.
4 intrépides y ont laissé leur vie en 1999/2000.
La vidéo est prise par un équilibriste professionnel, agrémentée d'une musique adéquate..
Nécessité de bien s'accrocher à son siège !!
Bien regarder jusqu'au bout, c'est vraiment impressionnant !
Montée d'adrénaline garantie !!

Dernière édition par soleilamethyste le Jeu 20 Nov 2008, 18:01, édité 2 fois

La vue est superbe, mais quelle folie.

Chère Karma Yéshé

Et la chanson de Julos Beaucarne ci dessus ...tu l'as écoutée??

Et tu en penses quoi??

Bon...bonne journée à toutes et tous alors...

(chanson supprimée, c'était entre toi et moi de Julos Beaucarne à l'intention de Tchoung Fou...j'ai remplacé par du Vangélis..car y'a plus à lire... ci-dessous...)

Dernière édition par soleilamethyste le Jeu 20 Nov 2008, 12:18, édité 4 fois

Notre véritable demeure
par Ajahn Chah

Disons simplement que l’impermanence est le Bouddha. Si nous voyons très clairement un phénomène impermanent, nous verrons qu’il est permanent — permanent dans le sens qu’il est invariablement soumis au changement. Telle est la permanence que possèdent les êtres vivants. Il y a transformation continue de l’enfance, en passant par la jeunesse et jusqu’à la vieillesse, et c’est cette même impermanence, cette nature changeante qui est permanente et fixe. Si vous regardez les choses de cette façon, votre coeur trouvera la paix.

Pardon et réconciliation dans le bouddhisme


La notion de Karma transforme notre notion de la faute et du pardon


Par Jean-François Gantois

Le pardon et la réconciliation dans le boudhisme ont un sens sensiblement différent que celui qu’il a dans les monothéismes. D’abord, selon les érudits, le mot même de pardon n’a d’équivalent exact ni en sanskrit ni en pali. La faute ou la blessure infligée à autrui s’inscrit dans un nombre d’existences infini et non pas une seule et unique, le caractère du pardon revêt donc un caractère moins dramatique. Selon le bouddhisme, si nous sommes renés dans cette existence conditionnée, c’est en raison de nombreuses fautes et de notre manque de sagesse. Mais, puisque nous avons obtenu la précieuse existence humaine, en raison aussi de grands mérites. La loi du karma, loi de causalité, naturelle, que l’on constate mais qui nest pas une justice divine, veut que tout acte ait sa rétribution, sous forme de bonheur pour les actes positifs, sous forme de souffrance pour les actes négatifs. Cette rétribution est automatique, nul ne peut y échapper. Néanmoins, l’énergie engagée dans les actes, positifs ou négatifs, n’est pas infinie, elle s’épuise. Doù l’impermanence. Nous ne connaissons pas notre karma et ne sommes donc jamais sûrs d’obtenir ni conserver une existence favorable. Notre karma évolue en fonction des actes nouveaux que nous accomplissons. Il n’est pas une fatalité. A ce sujet, le Bouddha a dit : Si vous voulez connaître vos existences passées, considérez votre situation présente ; si vous voulez connaître vos existences futures, considérez vos actes présents (ceux du corps, de la parole et de l’esprit).

Le but, l’éveil, est l’extinction du karma, non pas l’accumulation dactes positifs pour obtenir une bonne renaissance, toujours aléatoire, mais bien de se libérer du cycle des existences conditionnées. Cette libération exige la compassion universelle, au point que les bodhisattvas subordonnent leur entrée en nirvana à la libération de tous les êtres. Nous sommes au cœur de la question. Si l’on réagit par la haine ou la violence à l’injure, au crime, à la souffrance qui nous sont infligés, nous nouons et renforçons des liens karmiques négatifs qui iront croissant sans cesse, aussi bien pour nous que pour le coupable. C’est l’entraînement assuré vers les renaissances inférieures. La vengeance relève de la haine-aversion, l’un des trois poisons fondamentaux de l’esprit, les deux autres étant le désir-attachement et la stupidité.

Dun côté, l’exigence de pardon et de réconciliation est moins dramatique dans le bouddhisme que dans les religions du Livre puisque tout acte peut toujours être transcendé. D’un autre côté, il a des conséquences incommensurables, pouvant s’étendre à un nombre infini d’existences et, de plus, être contagieux. Le pardon est donc la seule solution raisonnable, rationnelle. Le coupable subira la rétribution de son acte. Nul n’y peut rien. Mais, s’il est pardonné, la chaîne des actes négatifs consécutifs à la faute sera rompue. Quant à celui qui aura pardonné, non seulement il évitera toute conséquence négative pour lui-même, au contraire, il développera sa compassion qui relève de sa nature ultime de Bouddha, et se rapprochera de l’Eveil. En se vengeant, il subirait par entraînement les conséquences douloureuses de son acte et accroîtrait les démérites du coupable. A ce sujet, le Dalaï-Lama a dit : Se venger est comme se gratter où ça vous démange. D’abord, ça fait du bien, puis la démangeaison s’accroît et l’irritation se généralise. Pour Odon Vallet, le pardon est comme un antibiotique qui préserve la communauté de la contamination.

Le Bouddha Sakyamouni, comme tous les fondateurs des grandes religions, a été confronté à la question. Son neveu Devadatta, jaloux de son prestige, avait tenté de l’assassiner. Si le Bouddha ne lui avait pas pardonné, il se serait peut-être produit un schisme dans le sangha, car Devadatta avait de nombreux partisans.

Dans le vajrayana, la méditation sur les yidams offre la possibilité de purifier son karma en allant directement à notre nature de Bouddha. Il est question aussi de transmutation des émotions négatives dans le mahayana, dont le vajrayana est une section. Lilian Silburn, dans sa somme intitulée Le Bouddhisme, (Fayard, p. 282), écrit : « Asanga, dans un long passage d’abord cité (st.11), va plus loin encore puisqu’il suggère que c’est par l’attraction que l’on se libère de lattraction. Pour se libérer des inclinations, le bodhisattva ne les subit pas, ne les refoule pas, ne les corrige pas à l’aide de vertus, mais prend l’initiative à leur égard en les situant dans la nature absolue (...) Par le renversement du support, l’attraction replongée en sa source sélargit à l’infini et recouvre l’efficience sans que rien n’ait été vraiment éliminé : elle se transforme même en une profonde tendresse, un insatiable dévouement quand le bodhisattva se consacre tout entier au salut et au bonheur des êtres. Grâce au renoncement parfait qu’exige le salut des êtres, l’attraction ne s’exerce plus au profit du moi qui est aboli, et son énergie purifiée brille d’un intense amour. »

Le pardon concerne surtout des actes exceptionnellement graves, de ceux dits, dans le bouddhisme, aux conséquences incommensurables qui entraînent une renaissance immédiate dans les enfers les plus douloureux, sans même passer par l’état intermédiaire entre une mort et une renaissance (bardo), selon le vajrayana. Ces cinq actes aux conséquences incommensurables sont : tuer son père, sa mère, un arhat ou son lama, semer la discorde dans le sangha, blesser délibérément un Bouddha. Les cinq actes aux conséquences presque incommensurables sont tuer un moine ou une nonne, séduire un moine ou une nonne, détruire ou mutiler des représentations de Bouddha, des Ecritures ou un temple.

On peut considérer que les grands criminels de l’histoire récente, les Hitler, Staline, Mao, ou les Khmers rouges, se sont rendus coupables d’actes aux conséquences (presque) incommensurables. Leurs rescapés peuvent-ils pardonner ? Comment pourraient-ils pardonner au nom de ceux qui ont été massacrés ? L’important est de comprendre la loi du karma et de rompre la chaîne des entraînements négatifs dont l’accumulation a abouti à l’accomplissement de ces actes monstrueux. Cest aussi de ne pas oublier, afin d’éviter le renouvellement de ces tragédies. L’esprit doit être clair : la sagesse exige de refuser toute sorte de chantage, du genre : si vous ne me pardonnez pas, quoi que jaie fait, cest que vous êtes inconséquent avec votre tradition. Le Dalaï Lama a pardonné aux communistes chinois, sans contrepartie, sans chantage, sincèrement.

La compassion relativise la faute. Elle permet une détente évitant l’aggravation du mal. Elle offre au coupable une issue pour sengager dans une autre voie. Mais il faut toujours garder à l’esprit, dans le bouddhisme, qu’il ny a pas de vérité unique ni de justice absolue, sauf dans la réalisation de la nature ultime, la bouddhéité. Il n’y a ni ordre parfait, ni vérité unique et transcendante pouvant servir de base pour imposer quoi que ce soit à quiconque. Les vérités sont plurielles, tout est relatif : les fautes et le pardon, et nul n’est dans l’absolu de la vérité et de l’erreur. Chacun subira les conséquences de ses actes et ce qu’il vit est la conséquence d’actes accomplis antérieurement.

L’harmonie entre les êtres est importante. Le Bouddha avait instauré une sorte de confession parmi ses moines. Tous les quinze jours, chacun devait reconnaître publiquement ses manques envers la communauté. En cas de litige entre deux ou plusieurs moines, la communauté était prise à témoin et rendait un jugement. Chacun s’engageait à respecter ce jugement. Ainsi, l’harmonie régnait. De même, la parabole des quatre animaux. L’éléphant, le singe, le lièvre et le corbeau se disputaient pour savoir quelle devrait être la hiérarchie entre eux. Ils prirent à témoin un arbre pour connaître leur ancienneté. L’éléphant déclara avoir connu l’arbre quand il en a goûté les feuilles ; le singe, lorsqu’il a pu jouer avec ses premières branches ; le lièvre a déclaré avoir assisté à sa sortie de terre et le corbeau avoir lâché la graine qui est devenue cet arbre. Ainsi, acceptant cet ordre, contraire à la longévité naturelle, ils vécurent en harmonie. La tradition ajoute que conserver chez soi cette représentation est un gage d’harmonie familiale.

La contagion du mal, notamment par la vengeance, est une application de la loi de l’interdépendance. Le méditant bouddhiste est invité à considérer son ennemi (celui qui veut lui nuire ou s’oppose à lui) comme son maître, qui lui révèle ses défauts, alors que ses amis, par leur flatterie ou leur admiration, renforcent son illusion de l’ego, son orgueil. Par le développement de la miséricorde et de la compassion, exprimées, dans le vajrayana, par la pratique de Tchenrézi (Avalotikeshvara), il aura pour principal, puis unique souci, de rapprocher tous les hommes entre eux, d’apaiser les conflits, sans jugement, sans considération partisane d’amis ou d’ennemis, qu’ils soient bouddhistes ou non. Il se gardera de juger les autres traditions spirituelles, considérant que les fondateurs des grandes religions sont tous des bodhisattvas ayant exprimé leur sagesse par un enseignement adapté aux hommes et aux cultures de leur temps. Il verra aussi en chaque être une ancienne mère à laquelle il doit rendre la bonté quun être humain doit à sa mère actuelle. Voir en Hitler ou Pol Pot son ancienne mère est peut-être une vision surhumaine. Elle est néanmoins celle du bodhisattva. Il ne peut que faire des vœux pour que ses actes aux conséquences (presque) incommensurables ne se généralisent pas et qu’elle vainque promptement l’illusion, l’ignorance fondamentale, qui l’ont amené où elle est tombée.

Les écritures disent : pourquoi détester l’lhomme qui nous frappe avec un bâton alors que c’est du bâton que l’on reçoit vraiment la souffrance ? Proposition absurde mais éclairante qui signifie que ce que l’on doit haïr nest jamais l’être souffrant en raison de son ignorance mais l’ignorance elle-même.

2000

Jean-François Gantois



http://www.buddhaline.net/spip.php?article245

Fabienne nous offre trois de ses poèmes :

TROISIÈME MILLÉNAIRE

Vivre un instant sa vie comme la symphonie
Des fleurs
Pousser par les terres précoces de nos idéaux
Et si lentement je pose les interrogations
Évidentes
J’espère que nos pairs sauront écarter leurs doutes
Laisser fleurir l’amour
Oublier
Ôter nos cuirasses mentales qui nous écrasent
Pauvres humains terriens
Soyons fous
Pour ce troisième millénaire
Mais fou d’amour
Fou de vision céleste
De croyance fraternelle
Fou de vie de beauté
De création
De rencontre
De rêve
De corps
De pureté
Dansons enlacés
Yeux fermés
Ouverts vers nos cœurs
Libérons nos ardeurs
Nos sens intimes
Nos allures divines
Acceptons les transes mutations de nos égos
Soyons libéraux
Soyons amoureux de la flamme vive
Qui inonde les dimensions invisibles de nos profondeurs
N’ayons plus peur d’employer les mots justes
De sentir de dire de sourire
D’aimer
De se regarder de se considérer
De se donner de la lumière
Que sommes nous
Que recherchons nous dans le superficiel
Tomber les tours hautes de nos craintes
Les miroirs de nos âmes osent se réveiller et nos reflets en l’autre nous
Assomment oui nous sommes
Identiques
À l’infini nous brillons les ignorances de nos coutumes de nos éducations
Folles pensées que de se croire coupé
Père mère
Prends nous encore par le cœur
Ne nous abandonne pas
Oh mon père mère
Que de silence qui nous remplit de joie
Que de grandeur qui nous comble
Que de beauté dans l’invisible
Mon cœur s’ouvre et vous entrez comme il faut
Poliment doucement sans frapper
L’amour vous concerne
Il vous a façonné tout de même
Et vous portez son regard
Libre rose et large
Les gammes sont
Celles que je fredonne
La nuit lorsque je pars
Pour mes voyages sidéraux
Restons encore et toujours groupés comme il faut
Comme je vous aime comme j’aime
Comme je suis comme
Comme
Homme
Aum
Aum
Aum.


BIENTÔT CHACUN RENAÎTRA

Bientôt chacun renaîtra de ses cendres
Humaines
Laissées au sol de notre terre
Nourricière
Qui consomme les restes de nos peurs
Nourriture céleste
Matière subtile
Tous les éléments à la file
Se soutiennent
Pour créer l’œuvre certaine
Du moment
Potion sacrée
Le temps se joue debout
Libre
Sans concept
La nature œuvre pour le divin
Du fond de nos cœurs
Nos esprits nous parlent
Se sentir soutenus par les grâces supérieures
Domaines encore sauvages
Les clés se prennent à chaque étage
Connaissons ensemble les codes secrets de nos trous
Libérons ces amas de poussières
Qui heurtent nos vues claires
Soupirons quand le vent le permet
Osons être entier
Sans coupure sans crainte sans peur
Regardons avec notre cœur vraiment
Les beautés à créer
Loin des destructions civilisées
Construisons nos rêves
Songeons au nouveau
Dans nos nuits sereines
Élaborons nos plans
Raccordons nos instruments aux notes
Folles de nos frères
Qui jouent pour nous
Leurs meilleurs morceaux
Fleurs imaginées sur les sentiers
Divins
Jouissons toujours de ces dons d’évasion de création spirituelle
Concevons notre monde à partir de l’élémentaire
Invisible demeure
Tu séjournes en nos cœurs timides
Le monde nous vole nos dieux
Envisageons encore le mieux
Toujours se réunir
Cœurs à plusieurs
Pour construire
Le nouveau monde celui
Qui brille
Au-delà de nos mentalités humaines
Prions pour l’amour de notre père-mère
Laissons-le agir par notre corps simplement rappelons nous combien il faut être pur
Afin qu’il siffle son plus bel air
Et à chaque instant de peine
Souvenons-nous de ce qu’il nous arrive.

et celui-ci écrit juste hier :

BIENTÔT NOUS ALLONS PLONGER

Bientôt nous allons plonger
Au fin fond de nos cœurs
Les voiles tristes de nos bavures vont trouver
Enfin le chemin des libertés
Vous autres qui séjournez loin de vos centres
N’ayez crainte car vous repoussez
Encore les lueurs de vos consciences
Sachez vivre avec le courage de défendre vos droits
Il est temps pour vous de voir le soleil briller
En vos espaces sacrés
Toujours le dos tourné et vous remplacez le juste par le petit
Ne soyez pas avares de votre beauté
Celle qui règne pleine
Droite et légère
Au fond de vos sphères
Celle qui soulève les regards fuyants
Celle qui aime
Son prochain comme son pair
Sa mère son autre divin
Ensemble maintenant fondons les prières de salutation
À la nouvelle aube
Celle des cœurs réunis
Règnes confondus
Par les joyaux d’or de nos temples
Devinons nos âmes surprises
Par les vérités diffuses
Qui pénètrent
Sous les corps fragiles
De nos illusions
Enfin
Le savoir plane
Un peu sur nos consciences
À l’heure du retour
Le peu se voit grand
Allons soyons reconnaissants
Pour ces dons humains que nous recevons
Toujours les chemins s’ouvrent devant nos ignorances
Si l’on ose lever les yeux et demander l’élixir précieux
Des visions fraternelles
Utiliser nos pouvoirs similaires
Avec dans nos cœurs l’amour du pur
L’amour qui sauve la chair
Les manques insensés
De nos incarnations
Demandons toujours les clés protectrices de nos peaux
Blêmes
Histoire de finir les cercles
Soutenus et guidés dans nos choix
Alors pouvons-nous rêver à la liberté
Celles des grands
Nos frères des autres côtés
Nous invitent à les suivre
L’ouverture des corps passe par les guérisons fidèles
Et sincères de nos communications
Pures et nobles
Qualités simples
Et pourtant
Si pleines de renoncement
Encore ensemble soyons indulgents pour ce que nous sommes
Créatures posées dans l’infini de notre dimension
L’univers nous cause à la seconde
Et nos égos se coupent des mondes
Soyeux
Peur du vide
L’espace nous comble
De son royaume
Précieux
Lecture des sens
Loi divine
Qui cherche à vibrer sous les peaux neuves
Reconstituer
Ensemble les jeux
Sains des reconnexions
Profondes
L’être a perdu la trace
Pas absolus et qui s‘effacent derrière les peurs
De nos petits mois
Frêles
Minuscules
Fragiles
Humains
Moyen quelconque pour se figurer de son environnement
Soyons simplement plus audacieux pour ce troisième millénaire
Mes frères.



Fabienne Pujalte

J'ai beaucoup aimé la chanson de Julos.

Bonne soirée très chère Karma

En voici d'autres alors

Julos Beaucarne que j'allais écouter dans une petite salle il y a déjà 30 ans de cela, et toujours là
Merci
KYZ.